风水自从晋代郭璞形成系统理论《葬经》，后世诞生过许多名家。
不过但凡你听过的术数与风水，追本溯源，其根系都在庙堂，后世称为“学院派”。
将历史时间轴拨到唐朝末年，有一位影响深远的人物：杨筠松。
《赣州府志》记载：窦州(广东信宜)杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，窃禁中玉函秘术以逃，过虔州(江西赣州)，以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝。
杨筠松祖籍广东信宜，在唐僖宗时，官职“金紫光禄大夫”，掌管天文地理，术数风水诸事。
唐末黄巢造反，攻破唐朝首都长安时，杨筠松趁乱偷走禁宫“玉函秘术”，路过江西赣州，将原本上层阶级的风水术带入民间，传授人民，百姓称其为“杨救贫”。
这就是江西赣州大名鼎鼎的“杨公风水”起源。
·形象派·
风水堪舆术分为“理气派”与“形象派”。
“理气派”主要是“玄空飞星”等那一套。虽系正统，但抽象晦涩。
现在高楼林立，整栋楼的朝向、户型都相同，仅是楼层不同。在不论户主和居住者运势的情况下，莫非这些地方的风水都同时发吉或发凶？
这种情况，同样源自正统庙堂之学的“形象派”，弥补了“理气派”的不足，发挥不可或缺的作用。每层的装修风格与布局都不尽相同，就事论事，以点论点。
“形象派”注重形法理论，思路如同天朝象形文字，即取物体环境类象，配九宫卦象以定吉凶。
形法理论肇于赣州杨筠松、曾文辿、赖大有、谢子逸辈，其说为主于形势，原其所起，即其所止。以定向位，专指龙穴砂水之相配，讲究“来龙去脉”，世称“峦山派”，因最早由杨公传入赣州民间，发扬光大，故又名“赣派风水”。
形成觅龙、察砂、观水、点穴等考察山水、踏勘地形的四个程序。近现代乃至当代的风水学者，都践行杨筠松的风水理论，尊杨公为天朝形象派堪舆术祖师。
“形象派”最著名的风水书籍《金锁玉关》，誉为堪舆术的明珠。相比抽象晦涩的“理气派”更加实用，更易掌握。
往往过路看一眼，即察大略，俗称“过路阴阳”。
图1·正面
过路阴阳
有天跟朋友去看房，路过一家售楼中心。
首先，其造型与青瓦白墙的配色，似乎有点韩国古建筑风格。
其次，屋檐倾斜，青瓦整齐，似乎力求美观规整的同时，兼顾排水。
再次，迎客的门楼与主建筑错开，似乎想赋予错落有致的美感。
按其形看，门楼屋顶是倾泻状态的水象，屋檐的斜度有压迫感。
按其象看，整座售楼部有孤独之象，孤芳自赏。
按其态看，门楼与主建筑错开，意味着内外矛盾多。
图2·门楼侧面
随后信步走到该售楼部侧面，门楼似乎是个“入”字，但没出头，以测字的象法断，为“人入”之意。
但直观感受，总有种阴恻恻的压抑。此风水象不便多说，估计这里施工不太平。
图3·主体侧面
三个“人”字形屋顶层叠，三人为众，众下玻璃墙，墙靠水池，水中立松，一副金生水，水生木，木生火，看起来是幅好象。
众字属火，玻璃墙属金，水池属水，植物属木。这构造的风水缺了火生土，众字屋顶下的落地玻璃墙，形成火克金之象。
花也属火象，如果水上不是松树，换成开花的植物，则会加重火克金之势。
一、虽然“强金遇火，方成器皿”，但火金相战始终是不利因素。
二、金生水，水生木，木生火，最终强化了火，势必火旺。有种“金弱火旺，必见销融”之感。此建筑风格偏阴冷，所以属阴火。如果是个人命局如此，多断为有血疾，酒色成疾。或心肺循环系统，或生殖泌尿系统。
三、火金相战，说明无土通关。这是房产楼盘，则可能土地方面存在问题；与当地，或内部的协调也可能有问题。
毕竟是陪朋友看房，这些仅仅是过路一望，没有细究。
因为古代文盲率奇高，而“过路阴阳”的断法，主旨是方便快捷高效。既接地气，又饱含智慧，利于推广传播。为民造福，传授技艺。
堂堂金紫光禄大夫的杨筠松，因国运不济，流落民间。但凭借优秀的学识，改良罗盘，为民造福，传授技艺。
从此，杨筠松的大名，不仅在历史留下烙印，并在民间也有口皆碑的传颂至今。
