这是拍摄的贵州某地一座古桥，
在桥洞下悬挂着一柄陈旧的宝剑。
这就是传说中的“镇江斩龙剑”
说起这把剑，其实还有很多由来
这种“斩龙剑”的民俗，其实并不是起源与贵州，原本是起源与湖南长沙地区。
后来，因为清朝的政z运动，湖广填四川，江西填贵州。又因为四川多战火，很多四川和江西的汉族人就搬迁到了更加安稳的贵州定居。如此，则带来了江西的道教和四川的道教文化。再加上贵州地处偏僻，山高皇帝远，很多优秀的道教文化才能得以在贵州很好的保存下来。
说起这种敕剑镇水的法术，就不得不提及一位让龙王胆寒的将军神。
这位将军神称为“翻江倒海杨泗将军”，“紫云台上斩龙杨泗将军”，“镇江大王杨泗将军”，“斩蛟治水杨泗大将军”
将军原是湖南长沙人，七岁时习的道法通天，便下江为百姓斩除孽龙，平息水患，而自身则因体力不支，倒入江河之中。
水患平定以后，百姓感念将军七岁神勇，神威广大，便为将军立庙祭祀，以祈祷水波安稳，放排顺利（湖南有排帮，专门行漕运，其主要祭祀的神明里，就有杨泗将军），后来这种神明信仰因为灵验，便传及整个长江流域地区，包括广东，福建，四川，云南，甚至甘肃，广西，河南，陕西等地。（在这些省份
那么，杨泗将军这位神明有哪些神威呢？
在道教镇水的法术体系中，有水官禹王的镇水法科，有川主李冰的镇水法科，有二郎神斩龍治蛟的镇水法科，有许天师斩蛟治水的镇水法科，还有灵宝祭龍安水的法科，但是民间道士运用的最多的，还是杨泗将军的镇水法科。
而杨泗将军法，就是当时汉族人禳退水患的一个主要祭祀活动。
其祭祀的方法是，打《平江醮》，也称为《打水醮》，《杨泗将军醮》
这种醮科的主要目的，就是设立一个纸扎的斩龙臺，把杨泗将军神像刻画以后，开光装脏请出来，然后安位在斩龙臺上，道士在下方祭拜，念经，上表，朝诰，焚符，奉请杨泗将军神威降临，震慑此境管水龍王，兴风孽龙，做浪蛟龙。
而因为神明封号即为“斩龙臺上杨泗将军”，所以，将军神法到处，龍王都要瑟瑟发抖，一切龙神，就只得听命奉行，不得起水患滔天，淹没良田村户。
后来，汉族将此法发展到，有任何一个经常涨水的桥，都要用《杨泗将军镇水科》，请来杨泗将军证盟以后，在天刑日，受死日，十恶大败日，请铁匠朝着西方，焚香祭祀以后，再打造一柄宝剑，并将此宝剑用杨泗将军符箓祭练之后，雄鸡点煞，开光敕封，再取四庚，或者三庚带戌之日，通过科仪，悬挂此剑。（我思考，其中也有易理，比如龍在辰，其位在巽卦属木，选三庚和四庚带戌的日子，庚为西方金克巽卦，并且戌冲辰，庚金也泄辰土，由此可见，古代的道士，不单会法术，易学也是极高的造诣）
然后此剑悬挂以后，连续要百姓祭练四十九天，由村长带头，带领村里的男性多来祭祀，属狗的来最好，持续祭祀以后，此剑就大灵。（为什么要鸡血祭祀，其实其中也有原理。天地之间，血气是最有灵的，宝剑之类的，用雄鸡头冠上的阳性血来祭练以后，悬挂在桥下，受日月星辰的照射，加上地气，水气的长期影响，也会成一种金精，但是这种金精，是一种法器，因为人们赋予了他一种加持和意念，希望他能够镇水，那么，他经过这种人类共同的意念，他就真的可以镇水。而且，在符箓的加持下，龙神看到它，就会觉得它是杨泗将军赐下的神剑。然而杨泗将军实际用的武器是斧头）
在此剑悬挂以后，此桥就会得以安稳，一切想下江河入海的蛟龙，就会改道而行，不会从城中悬剑的桥下经过了。如此，老百姓也免去了因走蛟涨水而引发的水患之苦。（走蛟涨水，是说山林洞府修炼的蛟龙，要下长江黄河而入海，以此化龙升天。但是因为它们身躯庞大，要避免被众人发现，所以它们要走蛟的时候，会兴起大洪水而遁走。不过他们见到悬挂斩龙剑的桥，则会改道而行，不敢逾越。但是其他原因引起的涨水，却依然避免不了，比如黄河水患，天雨浸淫等等）
此法若无灵，古代人定不会盲从之，亦不可能四处皆见悬剑桥。
所以，中华的民俗文化，博大精深。
并且每一个民俗文化背后，几乎都有道教的影子
道教文化是贯穿了整个中华文明所有精髓的核心文化
且每一个民俗文化背后，都能领悟到古老中华民族的信仰智慧！
