1、
我们用子平术也好，紫微斗数也好，铁板神数也好，这都是把当事人出生时间作为一个坐标，用某个技术去推演其天干地支中的五行生克规律以及所藏神煞，来预测其命的格局、运的起伏。
这种观察与使用的方法很多，上古用龟甲烧灼、蓍草排列，秦汉观察面相气度，唐宋之后子平术成熟，少数民族用鸡骨占等，西方用占星术、手相、茶叶等，本质上都是殊途同归的手段。
今早看到曾国藩与幕僚赵烈文的一番对话，其中藏着对未来国运的预言，惊人的准确，这也是一种预测方法，是一种用对人与事的观察来进行预测的方法。
2、
1867年，曾国藩（1811—1872）与心腹幕僚赵烈文（1832—1893）私下聊天：
“涤师（曾国藩字涤生，是赵烈文的老师）来谈，言今日有四川庶常（翰林院庶吉士）来，见其言谈举止不类士夫。前日有同乡，庶常送诗，排不成排，古不成古。国家所得人物如此，一代不如一代，文章与国运相关，天下事可知矣。又言营中保举之滥，万无法善其后，此亦非佳兆。言次颦蹙。余言世局久无挽回......”——出自赵烈文日记
这番话简单说，就是曾国藩作为当时的重臣，有一位四川籍的翰林来拜访他，曾国藩发现他的言谈举止已经没有正统士人的气度，而其诗词文章也是即无章法，又无真意，所以他发出感叹：如今连国家顶级严选出的翰林都是这种水平，一代更比一代差，国运怎么会好呢？只会越来越差了。
笔者受到启发的是曾国藩着眼的这个角度，让我们这种江湖草民开眼了。
他受限于身份，说话正统持稳婉转，稍微熟悉历史的君子会明白这番话指的其实不止是这位翰林，也不是这个时代所晋的新一代翰林，更指向于当权王公，比如慈禧、皇帝、宰辅——这些也是“国家所得人物”。
再说的细一点：当时我们刚刚经历鸦片战争的冲击，又遇到太平天国的重击，在此内忧外患的大局中，尤其需要英明神武的人物出来重整山河、凝聚国力。但道光、咸丰、同治皇帝连续三任皇帝并非杰出之君，两宫太后一个平庸，一个精明而小气，诸位王公宰辅并无惊才绝艳之人，尤其没有能匡正时代、弥合东西方差距的人物。
未来就只会按部就班，继续腐烂，怎么会好的起来呢？
这就是曾国藩的预测。
2.1
这里面还潜藏着一个点：
有人不好运，就有人好运。
当时大清国没出惊才绝艳的人物，可是日本出了。
几乎在年暮的曾国藩忧心忡忡地与赵烈文谈话的同一年，日本开启了明治维新，明治天皇一度日食一餐来节俭开支，支持全力学习西方先进技术。伊藤博文等宰辅马达全开。
日本那个时代“国家所得人物”如此这般。于是日本与大清，两个同样在东方文化背景下的国家，以及其它相似的亚洲诸国，在这个时代，越来越拉开了距离。
大清，不是一定会弄成1911年那个结果。
但是，什么结果，要看“国家所得人物”。
人，是核心的所在。
3、
你看曾国藩的这个预测，把“国家所得人物”的第一个字去掉，是什么？
“家所得人物”。
是不是豁然开朗了？
这就是经历过人世各种动荡经验的大人、智者的眼界。
没看明白？
你想，
你所处的这个小家庭，你上一代是什么水平、能力、志向、胸襟、修养？你这一代又是什么样？你下一代又是什么样？
这些很容易就看清楚了。那之后大概的发展趋势，是不是也很容易就展现出来了？
同样的，你家为啥是现在这个局面？
“家所得人物”。
4、
一个多月后，曾国藩又有一次与赵烈文的私谈，俩人又谈了一点预测，赵烈文在1867年这个时间点，得出了一个惊人准确的预言：大清朝撑不过五十年，而且中央失权，各地方各自为政。
曾国藩心里很苦，尚自不甘心：“难道会像东晋、南宋一样南迁？”
赵烈文却断言不会，连这个机会都没有。
这次谈话5年后，曾国藩病死于办公室。
这次谈话26年后，赵烈文去世。
这次谈话44年后，大清皇帝溥仪宣布退位。开启了赵烈文所预言的时代。
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