子不语怪力乱神，盖以近鬼神远正道，人心为鬼神挟制，是世道淆乱的根源，然灵异之事亦往往有之。自万历朝县令刘曰暘首倡修县志，历代方志均有相关记载，这些往世先人境遇的蛛丝马迹，于今又极具社会学和民俗学的研究价值，断不能以古人迷信来一概而论，在此且选译明末县令杨德周编著的《玉田识略》若干以飨诸君！更多的精彩可拜读古田乡贤游友基教授新近点校出版的《玉田典籍选刊》。
游友基教授点校《玉田典籍选刊》
北宋李堪，与宰相晏殊、王曾齐名，曾任古田县令，好游大吉寺、极乐寺，自言死后灵魂当停栖此间。一夕，极乐寺僧闻车马仪仗之声，迎出山门却没看到什么，明早得知李堪逝世，僧人以其神异，私祀李堪为寺院护法神。
李堪时与宰相晏殊、王曾齐名
旁白：极乐寺后山因此被称为明府山，明府即县令尊称，李明府遗爱甚深，至今城西浣溪村祀为拓主，局下的蔡公明王殿亦有供奉。
极乐寺后山因此又称明府山
显应庙，其主神曰黄师。黄家世代从事巫术，黄师北宋景德年间去世，殡于竹州，遂坟焉。坟前有二根竹子，自能扫坟，人称竹仙。
故乡有闽越余绪，巫风极盛
文昌祠在北台山下，明万历廿三年(1595年)，由县令刘曰暘营构。起初，祠建成欲刻神像，找不到适合的良木，一日大雨飘巨樟于溪前，县丞李元若便让人放在祠下，刻成神像。
旧城文昌祠殁于1958年
县城附近龙庭漈，俗称龙井，古称龙王居所，善能活鱼。人们将毒杀的鱼投放在那里，就会死而复生，于是镌刻“放生池”于崖石上。万历年间建立龙渊宫，1958年旧城搬迁废置。
龙庭瀑布若还在，定是当世奇观
县丞衙署前有大梓木，郁葱如盖。枝干扶疏，据说前任县丞经常让衙役在树下煮狗肉，遂致枯落。杨德周得知设祭致祷，乃复荣茂。
龙庭摩崖石刻“祝圣放生之池”
长桥天宝寺一度废置，有包姓农民翻耕寺址，获得所藏金银背回家，妻子正好产子。及长，以此金授之。明万历四十四年(1595年)，寺院重建，此人捐金五十两助建道场。上梁之日，其人即告陨，人们说他今生是寺僧再来。
千载巍巍，长桥天宝寺仍在
箬谿，旧属二十一都，有东峰寺，已废。废基在丛莽中。明万历年间，邑人张驷钓隐其处，乡人称此地有白鹿。诸子闻而寻之，果见白鹿濯濯然于群鹿之中，且与人狎而驯，张驷即于其处募结石室，名曰白鹿洞。与子读《易经》其中。及至张驷逝世，白鹿亦无故而毙。
箬谿，石室，高士，瑞兽
余氏先祖余焕途经杉洋，乐其山川土田，卜筑居之。传数代有北宋礼部尚书、银青光禄大夫余褐致仕还乡，割其四分之一入仙岩山。即今禅林寺也。余褐逝世于太平兴国四年(979年)，殁后颇为灵应，寺僧奉为伽蓝神，随祷随应。卫国公余深、襄国公余靖都是余褐后代。
昔日禅林寺，今朝蝉林祠
八十高龄的游友基教授是省内学术名家，去年寄来点校的《玉田典籍选刊》，微信我说“希望您从中找些创作素材，或激发创作灵感。”该书内容宏富，收录《南岳酬唱集》《毛诗讲义》《春秋春王正月考》《铜马集》《玉田识略》《古田县乡土志略》《玉田唱和集》七部先贤著作，省政协陆开锦秘书长在序言中提出古代“县令文化”现象也是颇堪玩味发人思考……
