导读
《火珠林》开宗明义即说：「易中明义，四营成易，八卦为体；三才变化，六爻为义。」四营即指「易有太极,是生两仪，两仪生四象，四象生八卦」等四道建构。明白的说，卦乃由四象、两义、太极而来；六爻为八卦重叠，其论断亦必须不离太极、两义与四象。
我们看装卦完成之后的卦体，看他存在那些结构？那些资讯？首先，论卦总先要有整体，亦即「占问」事项，这是太极，其他所有的项目都必须环绕这个极心运转，否则就失掉卜筮的意义了。
六爻阴阳
我们提到阴阳是事体的两面，相互依存而不可分割，而且必须维持动态的平衡；这是从自然物理来解析的。其实，人事亦复如是；夫妻、父子、雇主与伙计、原告与被告、寻人与被寻者 ------以致于出暴与受害人、我跟对头、两军对垒，又例如拔河的两队，必然是互相对应的两股势力。失去对方即失去我之立场，我亦不复存在。两仪所谓之阴阳，不要狭隘的认定为「相反」、「矛盾」或「对立」，正确而广义的说法，即是「对应」；而且对应均各有一个「极心」，世应就是这两个对应的「极心」。举例来说，我欲寻物，我眼目所及之前方环境，俱是我的「对应」，该物只是我对应的「极心」。在卦爻中，我这个本体，就是「世」，所寻之物即是「应」了。
卦体功能
古籍《火珠林》说：卦定根源，六亲为主；又究旁通，五行而取。我们就是依从这个准则来装卦的。这必须分几个方面来解说：
（一）任何一卦的成立，必然要先寻其根源，这个根源即在「卦宫」。从「周易卦歌」可以很清楚的看出：八卦相叠而成六十四卦，分属八个卦宫；各卦宫即爻中的六个爻，必须依其卦宫以定各爻所属五行，例如乾宫，以「子、寅、辰、午、申、戌」的顺序，从初爻往上排，各爻再以各自的五行各卦宫来论六亲。
（二）既是以卦宫为中心，首卦为卦宫重叠所产生，其所产生之六亲是为「本宫六亲」，这是卦的本质，也就是伏藏的，属于卦的内质或内涵，我们称之为「伏神」。
（三）掷出的卦，其六亲也须以卦宫的五行为基准来订定。所产生之六亲，依傍著本宫，是为「旁宫」或傍宫六亲，或称「飞神」。这是卦的表象，也是我们用来判断吉凶的主力。通常断卦时，均以傍宫飞神 与本宫伏神相互参考，这就是所谓的「旁通 」。鉴于父兄子财官不见得都会出现在掷出的傍宫本卦上。
（四）卦宫就是整个卦的「太极」，对应到表面的「占问」，就是整个卜卦作业的极心。问事必有两方之对应，即是「两仪」。占问的事主，当然是我方的中心，就是「世爻」；对应的方面也有个极心，就是「应爻」。
（五）卦有上卦及下卦，〔世〕在内则〔应〕在外；反之，〔世〕临外卦，则〔应〕爻必然在内卦。这也是 「阴阳」，也就是「对应」；世应即是两个对应的极心。
（六）论卦时，以六爻之六亲环绕著占问事体「卦宫或太极」，侦断对应变方「两仪」的强旺衰弱，看世应那一个会贴近太极中心，即可据以断其吉凶悔吝了。
以上乃是就原始静态卦体来论，若是傍宫本卦有「动爻」，则会产生「变爻」，而「变卦」乃是因本卦的上下卦有「动爻」而引变出来的。动必有因，动为某一因素之始，变为某一因素之终。
进一步言之，「变爻」或「变卦」俱是本爻本卦自身积极求变所衍生出来的。因此，「变卦」或「变爻」的六亲仍然以主卦「本卦」卦宫五行为中心来确定，而不是以「变卦」本身的卦宫五行为轴来定。
其意义即是说：事体的变化，仍须以原占问事项为太极来推论，才不会偏离主题，也才不会失去此次占卜的意义。基于同样的理由，通常「变卦」的世应是不考虑、不必标示出来 的。然而「变卦」之世应有时亦有强调。
