正常思维应该是，君子达于道，通于器，但古人却说，冥于道，绝于器。
关于器，诸子所说也类似。但是冥于道，这个道理阐发的少。
这篇文章一发，感觉会有不少朋友取消关注了。
文艺不一定非要颓废孤僻，也不是非要阳光治病，这都是次一级的东西。文艺可以像辛弃疾一样雄壮，也可以像博尔赫斯一样睿智。更有趣的是，文艺也可以像易经一样奥妙。
东晋有个词我很喜欢，叫，超超玄著……
比如，最后一卦，未济。谁能想到，未济，亨？这是不是死马当活马医？或者安慰托辞？
当然没那么无聊。因为，二三四五，正，中，应，至少必得其二。中位是一定要另眼相看的，所以，后来老子推崇柔，这是不对的。柔也好，刚也好，得中，都是好事。其次，正和应，不可能都没有。想一想，完全不正的归妹卦，二五必应；完全不应的中孚，三五必正。这是公理，不是公设。
还不同于，所谓的辩证法，非要从好事里看出坏，从坏事里看出好。不是这样。福祸相依，搞得人们福的时候不敢喝酒，祸的时候嘻嘻哈哈，这不有病吗？坏事就是坏事，我们心碎，胆寒，只是，没有绝望而已。缺少了人情味，就会古板；缺少了形而上，就会庸俗。我们拥有很多种价值，让它们各安其位不好吗？
当然，这是很难构建的。因为，01和奇偶位置，要么对应，要么不对应。但是，二三得六，这里还有一个三爻为一卦的问题。不过，排成六爻，123456，还是三奇三偶，奇迹出现了，因为，其初难知，其上易知，所以，2345才是重点。也就是，我们说，八卦，说，六十四卦，少了2的4次方，16。
对于2345来说，3是下卦之极，刚位利阳。5是上卦之极，还是奇数，还是刚位，还是利阳。如果万一，阴处五位，至少得中，纳刚以诚。说实话，这个世界，还配不上让人类绝望。尤其是拥有易经的民族。
说实话，我看到最后一卦未济时，都感动了。鬼方必伐，大川必济。君子有光，小狐不弃。易经是读不完的。
据我考证——笑——最早的传销行为，出自晋抱朴子。
说，有个太守姓马，这天，一位老乡来求马太守帮忙，说自己穷得过不下去了。
我想起上学时排队打饭，总有人想加塞。但有些人会让加塞者排在自己身后。这样，加塞的人不在意多一个人少一个人，同意加塞那位，自己利益不受损，后面的其他人，前面多出一位，多在哪里也都一样。
马太守类似。他给小老乡出了一个主意，让他出门行医。
当然，前期宣传很重要。太守让自己那些门客出门吹嘘，神人道士，能让瞎子睁眼，让瘸子飞驰。
但，精髓来了，嘱咐那些病人，对外只能宣称有效。因为，你这样说，法术才能起作用。如果你说无效，法术就没作用了。于是，雪球越滚越大。
这特么，是最早的传销吧？
马太守应该再加一句，你出去安利的人越多，你的病好得就越快。不不，应该是，安利到相信为止，这样的人越多……
开始我想，这是超·庞氏骗局啊！没有塌方的危险。后来想想也不对，或许大家一起发现无效呢？但人家是以法术治病，还真没准能一直滚下去。就像某蚂蚁，哪个人会说对自己无效？
马太守更应该说，你安利多少人之后，就是半仙了，也可以治病救人——挣钱。其次也是四分之一仙，下面是八分之一仙。。。
想想啊，如果不是太急着挣钱，很多传销永远都黄不了。
明知是骗，还不希望这件事黄了，这种人也活该，但第一个想出这主意来的人，也该下地狱。
马太守（出《抱朴子》）
兴古太守马氏在官，有亲故人投之，求恤焉。马乃令此人出住外，诈云是神人道士，治病无不手下立愈。又令辩士游行，为之虚声云：“能令盲者明，躄者即行。”于是四方云集，赴之如市，而钱帛固以山积矣。又敕诸来治病者，虽不便愈，当告人已愈。如此，则必愈也。若告人言未愈，则后终不愈。道法正尔，不可不信。于是后人问前来者，辄云已愈，无敢言未愈者。旬月之间，乃至巨富。
水浒好汉里面，鲁智深是没受过委屈的。何止啊，他简直快活似仙。
虽说，他救了翠莲父女，可镇关西犯的也不是死罪。鲁智深怎么都算过失杀人，否则也不用逃跑了。但一路上，顺风顺水。何止啊，五台山下大嚼狗肉，东京菜园耍杖拔柳，这比打死镇关西之前的生活惬意多了。不要忘了，他是无聊才遇到史进喝酒的，李忠还搞得他很烦。
而武松呢，难怪金圣叹说他是神人，因为他的特点就是，不相信天道，天也有不会作天的时候，如果有天道，不须替天，我就是天道。我可以春风暖人心，也可以秋风扫落叶。因为天就是这样。这不是人，这是神！
再说杨志，他的问题在于，太想往上爬了。他的遭遇，都源自驿动的心。当然，祖上显赫，咱也不是责怪他。可是，我严重怀疑，在昌明之世，杨志是否能遂心。
那么，林冲呢？林冲其实没做过什么好事。他就是一个老老实实的小角色而已。他一再被冤枉构陷往死里整，也不想到反抗。可是，越是这样，越让人放心不下。
我时常想，为什么我无数次地听野猪林呢？
我从未也从未想过在体制里混，我脾气臭，一言不合就绝交，我最烦仰人鼻息，哪怕吃糠咽菜。等等等等吧。按理说，我跟林冲实在无法共情。确实，现代人，都喜欢放大自己的委屈。但我一把年纪了，觉得自己死有余辜。。。
再说，林冲委屈，他有卢俊义委屈吗？有孙立委屈吗？断林冲一个交友不慎，不过分吧？
卢俊义游戏玩到一半，已经功成名就。某天更新了补丁，号就没了，跟谁说理去？
孙立更惨——以前写过长文，这里不再赘述。
可是，为什么林冲一副心事忡忡的样子，就让人那么挂怀呢？
我觉得，林冲的遭遇，违背了天道。林冲更像是被恶霸给糟蹋了！
这世上清清白白的人多了去了，但是，就像张国荣一样，大家总希望那些活得漂亮的好人，能被上天宠爱一些。
如果反倒遭遇不幸，这是天不守信。
为什么疾风骤雨不在春暖花开的时候暴发呢？因为花都没了，怎么向荣？
为什么秋冬草木凋零，大家只是伤感，不会心烦呢？因为生杀之道，消息之理，要讲个守恒。
天地不仁，指的是，没有特意去仁。但你专门捡美好的东西消灭，那就是天地残暴了。
从这个意义上说，卢俊义孙立等人，一点都不冤。这个没有天理的时代，你们干嘛呢？
电影《功夫》讲的就是这个道理，你能力太大了，逃避不了。
当然，可能有人说了，平凡的人，就活该吗？
正态分布懂吧。
下刀子和下及时雨，都大概率落在你们身上，快消停的吧。
古代似乎没有镶牙这一说。
我觉得，年纪大了，头发白了，也挺好。
年轻时我头发黑得被理发师怀疑染过，当时我反而感觉，半白的头发显得有气质。更像是自己努力过的结果。当然，现在如愿了……
不过，门牙要是掉了一个，就真不雅观了。
所以，辛弃疾在寺院里遇到粉丝，就很尴尬。因为他当时头发白了，牙也缺了。
想起粉丝跟周星驰说，怎么不像电影里那样笑？周星驰说，年纪大了，嘴巴张不到那么大了。
但辛弃疾是谁？他会老？
马上写词——
水调歌头（元日投宿博山寺，见者惊叹其老）
辛弃疾 〔宋代〕
头白齿牙缺，君勿笑衰翁。无穷天地今古，人在四之中。臭腐神奇俱尽，贵贱贤愚等耳，造物也儿童。老佛更堪笑，谈妙说虚空。
坐堆豗，行答飒，立龙钟。有时三盏两盏，淡酒醉蒙鸿。四十九年前事，一百八盘狭路，拄杖倚墙东。老境何所似，只与少年同。
辛弃疾另有一首卜算子自嘲齿落——
卜算子·齿落
辛弃疾 〔宋代〕
刚者不坚牢，柔者难摧挫。不信张开口角看，舌在牙先堕。
已阙两边厢，又豁中间个。说与儿曹莫笑翁，狗窦从君过。
末句典故出自世说——
张吴兴年八岁，亏齿，先达知其不常，故戏之曰：君口中何为开狗窦？张应声答曰：正使君辈从此中出入。
但就像原文说的，小孩子掉牙，是因为要长正式的牙，跟老年人掉牙两回事。
破阵子·赠行
辛弃疾 〔宋代〕
少日春风满眼，而今秋叶辞柯。便好消磨心下事，莫忆寻常醉后歌。新来白发多。
明日扶头颠倒，倩谁伴舞婆娑。我定思君拼瘦损，君不思兮可奈何。天寒将息呵。
年少时满眼春风，而如今秋风落叶。呆坐时总去静想心事，偶尔也翻翻醉后的微博。可怜白发多。
你走之后，想来明天我又该喝得扶头颠倒，到时候却请谁来伴舞婆娑？我会想你想得心脏疼，你却不会像我想你那么想我。
哎，洗洗睡了。
女人不能上龙舟，这还真不是传统。
批判糟粕，也不要说，是因为某些传统不适应现代社会了。先秦是很尊重女性的，汉唐也不错，只不过宋儒开始变态而已。这不是用今天的思维批判古人，宋儒在宋朝就没起好作用。到了明清，思想禁锢，文人不敢谈论现实。致使清末，女阴不洁这种傻逼观念都能大行于世。
这恰恰是传统衰微的结果！
屈原是可以以女性视角写诗的，不了解当时的背景的话，都容易觉得他是同性恋，哪有把上司比喻成夫君的……然后纪念他的人，认为女性不干净，而始作俑者，那些宋儒们，今天粉丝越来越多。单以哲学论，朱熹二程格出个卵子来啊？邵康节直把易经改成了鬼画符，遗祸更甚。现在的八卦图，很多都是北乾南坤，那都是邵康节篡改的。
鲁迅从仁义道德里读出了吃人，可是到底是谁建立的礼教？为了彰显现代，就把古代一棒子全打死。如今恢复自信，就一网子照收，直愣得像条狗。
如果不说清楚这些，就会觉得，从古至清都差不多，现代社会才有所解放。
另外，据我观察，以省份论，好像山东和广东最迷信。尤其香港人，迷信成猪头。
也就是说，很多现代人，还是明清的孽子而已。不服气的话，想想这个——
你在乎自己的财运吗？
如果你看见哪里挂这这个图，当对方在扯淡就好，他说什么都不要信了。
首先，易经原文根本没有所谓的阴阳思想。其次，后来孔子提到的阴阳，只是文学表达。再次，阴阳也不可能互相转化。
但，最重要的是，这幅图，方位标错了。
易经有方位，但乾在西北，坤在西南，艮在东北，等等。这图是宋朝人邵康节改的，就是写一去二三里的邵雍。
其实，所谓的河出图洛出书，只是先民的美好想象而已。因为，那么复杂的思想，怎么能是人类想出来的。
作为现代人，我们反而觉得相信那是一个或一群活人想出来的，才最伟大最神奇。
后来人搞出的五行也是扯淡，但扯得比邵康节早多了。不过还是和易经无法相融。
傻子都知道，8不能被5整除，这就不和谐。其次，重叠的部分也有矛盾。金庸笔下的黄药师住在桃花岛，因为东方属木。可是，易经里面，东方是震，巽才是木。
当然，十翼也不是易经原文，不过，至少它们是比较融洽和谐的。
庄子说，人心大坏啊！
战国时期，太多人明白，自己写点东西，可能也会被后人尊崇。就纷纷著书立说。反而像孔子这样想解释点什么的人成了少数。
当然你可能说了，邵康节不傻，不知道自己在乱改吗？因为他太在意占卜。那可是活字印刷的大宋啊！当然，今天占卜风潮只增不减，想到这些我们就无法乐观。我的意思是，邵康节走火入魔了，才自创先天八卦的。
当然，邵康节的品性是一流的。但也说明了问题，一个一流的宋朝人，就这思想水平……
当然，我不是说经典一成不变，易经也是变易。我是说，要么你诠释，要么你批判。你不能自己改完举高高。你当这是唐诗呢，可以乱改的。流传起来，是会影响多少代中国人的观念的。如果地府真的有判官，判的就不能只是你的在世所为，一定还要包括对后世的影响。就像洛克自己写书时可能像修狗一样单纯，但那些理论成了欧洲人屠杀印第安人的理论依据和文明自信。古人说，功过自有后人论，如果地府里没有判官，那后人就把你挖出来再论死一次！
用了两个多月时间，易经还差四卦就看完了，有点淡淡的忧伤。我从未这么集中看过一本书，当年读赵汀阳的支点，也断断续续。
越看到结尾，越回想所有这些卦象。感觉多数都是这样——
比如吃饭，初就是没吃，二就是半饱，三就是不吃，四补吃，五大吃，六撑死。
比如恋爱，初就是单身，二是动心，三是矛盾，四复合，五热恋，六分手。
甚至乾卦这么牛逼的爻辞，也是这个过程。初潜龙勿用，二见龙在田，三终日乾乾，夕惕若厉。四或跃在渊，五飞龙在天，六亢龙有悔。只不过乾坤两卦多出一爻。用九群龙无首，意象太丰富了。或者可能就是先民开了一个玩笑，如果你认为你理解了，那么你一定是误解了。群龙，无首。
写文章也是，初为起手，二进正文，三抛悬念，四为浅解，五出大骇，六荡余波。
当然，还要看得位与否，乘承应进。拿六来说，可能不是分手，而是升华成挚友或亲人。甚至艮卦上九，敦艮，就热恋到老不行吗？只不过凡事小心所谓周郎妙计吧。
诸子所谓过犹不及的道理，就是三上的对应。
六十四卦，或许半数如此。之后，你就会关注那些并不如此的特例，对称，比例，取反，颠倒。也就是说，符号是基础，是可以抛开文字来谈的。倚数倚数，数才是支点。只不过先哲并未离事言道，否则就是数学了。
当然，易经的支点跟笛卡尔要找的支点不同。因为，笛卡尔希望那个支点上面是用逻辑建筑的大厦。但中国古人更希望周易建立在意象上面。这是根本思维的不同。要而言之，不能没有根基是相同的。
那么，真的过一个经验主义的生活不行吗？那样就会像德国人嘲笑英国人一样，成为小市民。反过来呢？就成了德国人那种哲学气质没得说但是忽略了人情冷暖。而中间的桥梁可以用逻辑来建构，法国人成功与否，各有结论吧。
但又跟柏拉图说的那种，我们按照万事万物的理念来要求具体事物，也不一样。
梦到很多同学，栩栩如生。当时我躺在一个山坡上，下面好像是间破旧的厂房，他们在乱跑。
忽然我的小腿被一个火盆烫了一下，我就想，如果这是梦，我不会觉得有必要设置得这么严谨。那我如何确定这是梦呢？
逐渐天就黑了，我忽然想到，我对星象不熟，如果天上有清晰的二十八宿（呃，之七），那说明这个梦至少不是我设置的。
于是我看夜空，先是北斗七星，这傻子都知道，然后就乱了，甚至出现了文字，像论坛回贴一样。我当时就想笑，自己还是骗不了自己。
这是知的方面。
还有一个方面。中间我醒了两次，但是间隔的三个梦是连续的。当时我醒了就很懊恼，我逼自己一定要继续梦到那个人。她穿了一件褐色毛衣，触感到现在我还记得。
后来就是无限重复——醒了——还是梦——醒了——的过程。在我那个小屋真正醒来，除了伽利略，其他并没有让我更熟悉，相比梦境。
有科学思维，逻辑思维，也有意象思维——赵汀阳语。现在做梦，都太抽象了。前晚梦见伟人的名字。当时想，泽为兑，东为震，震下兑上，这是豫卦啊。
豫：利建侯行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！
象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
建侯就是立国，其他也都对得上……
巧了，豫卦六二，介于石。
“君子见几而作，不俟终日”者，言君子既见事之几微，则须动作而应之，不得待终其日。言赴几之速也。“《易》曰：介于石，不终日，贞吉”者，此《豫》之六二辞也。得位居中，故守介如石，见几则动，不待终其一日也。“介如石焉，宁用终日，断可识矣”者，此夫子解释此爻之时，既守志耿介，如石不动，才见几微，即知祸福，何用终竟其日，当时则断可识矣。
蒋确实很擅长见机行事，早年驱许排胡抑汪，搞得有声有色。当然，不俟终日，反过来说，介着介着不装了，那么，本来面目正与不正，就很难说了。
而且，居中得正，这个美好意象，最早不可能来自孔子，也不可能来自中庸。因为中庸所属的礼记，也不会早于周。甚至，我觉得，比易经还要早。
比如，有人说，仰韶出土的带耳的尖底瓶，就是后来孔子说到的，虚则欹，中则正，慢则覆。只不过后来用作警戒之器。我查了一下，学界还没有定论。但是，中而正，形诸文字，当在观念形成之后。
前段时间，遇到一道物理题，考重心的，就直接把尖底瓶联系到了宥坐之器。我觉得，最难解释的，不是瓶底没有烤痕，瓶口太小之类。人们说，汲水，装酒，等等，都解释不了一个问题，为什么设计成满则覆？这件事事关重大，因为，国家的名字就是中。
扯远了，回到名字。
我不是在说，一个人起了什么名字，命运就注定了。我只是觉得这些巧合很有趣——所谓听懂掌声……
再说了，叫中正的人，也未必中正。
再联想到字。系辞，润之以风雨。风雨，涣卦。
涣，亨，王假有庙。利涉大川，利贞。
象曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
如果牵强，那就彻底牵强。我觉得，中山不是一个好名字。
艮的九三，艮其限，裂其夤。分裂之意。孙先生死后，国党闹了几次分裂，数不清。反倒是，被逼到台湾，才从根本上缓解了派系矛盾。当然，有人说了，中山国早在周朝就有了，怎么说呢？
中山国的命运还好吗？东北为艮，山只得中，中而不正，凶多吉少。
日月
褚季野语孙安国云：“北人学问，渊综广博。”孙答曰：“南人学问，清通简要。”支道林闻之曰：“圣贤固所忘言。自中人以还，北人看书，如显处视月；南人学问，如牖中窥日。”
可是人的眼睛就是这样，没办法直视正午的太阳。
不过，南人北人以外，有个西方狠人，盯着太阳看了几个钟头，瞎了三天才复明。这个狠人就是牛顿。
注：支所言，但譬成孙、褚之理也。然则学广则难周，难周则识闇，故如显处视月；学寡则易核，易核则智明，故如牖中窥日也。
逆风家
说有个北方杠精，来到瓦官寺，但被支道林给灭了。
但是，另一位大师法深和尚也在旁边，却笑而不语。别人问他，你不是最擅长逆风而进吗？法深还是不语。支道林替他说，“白旃檀非不馥，焉能逆风？”
到底怕不怕逆风？譬如檀香，逆风不灭。但俗人无缘而已。
有北来道人好才理，与林公相遇于瓦官寺，讲《小品》。于时竺法深、孙兴公悉共听。此道人语，屡设疑难，林公辩答清析，辞气俱爽。此道人每辄摧屈。孙问深公：“上人当是逆风家，向来何以都不言？”深公笑而不答。林公曰：“白旃檀非不馥，焉能逆风？”深公得此义，夷然不屑。世说
尝讲《易》至《鼎卦》，帝问："九四象如何？"安国对："九四上承至尊，上（疑为下）应初爻，行重非据，故折足覆餗。亦犹任得其人，则虽重可胜，非其人，必有颠覆之患。"帝称善。《宋史·列传》
古代也是这样，随便拿出一卦一爻，能讲出点不一样的东西来，这是读经。邵雍那种画先天梅花占之类的理解，跟过去东北跳大神的老太太同理。
古籍《宋史》又载，朝恩讲《易》，征《鼎卦》“覆餗”之义， 以讥元载。这比用金庸小说人物来指称对方，如何？
宣武集诸名胜讲《易》，日说一卦。简文欲听，闻此便还，曰：“义自当有难易，其以一卦为限邪？”
