易经里面的道理又深奥又简朴，还古今通用。王师傅话，说什么都太多，什么又都太少。
比如，易经的名字，有时候也叫周易，但易是重点。古人解释这个字，有三重意思，简易，变易，不变。看似平平无奇。
联想一下围棋的棋子，只有黑白之分。这是最最简易的模型了，不可能连黑白都没有，那就生不出局面了。爻也是这样，只有奇偶之分，或者说阴阳。除此以外，不会在乾卦的九五上画个龙头，在坤卦的初六上雕个凤尾。那些符号看起来都是一样的，唯一的区别就是--和—。现代的社会科学和自然科学也是这样，模型越简单越好。不是说，太阳绕着地球转不行，但这样的话，方程太复杂。而把太阳当作椭圆焦点，问题是如此简洁。当然，学生也还是觉得复杂，是做题做恶心的。奥卡姆剃刀也无用武之地的至简，就是奇偶和黑白。阿基米德幻想了一个支点，笛卡尔找到了我思，但，中国古人找到的支点是数。仰观俯察，只是方式，必须有一个根基。万世不变的，就是二三得六，八八六十四。根基如此简易，并不奇怪，因为乾以易知，坤以简能。
接着，围棋棋子的能力，不是事先定义的。不像象棋，车很厉害。当然，虽然也说，过河的卒子当车使，但象就无法过河。棋子天然地存在差异。而围棋棋子的能力，靠的是跟其他棋子之间的关系来计算的。爻也是这样，不是说九五一定好，初六一定差，要结合着六爻统一去看，尤其看它们互相之间的关系。这个关系是动态的。善恶非一日之积，祸福乃两枝缠绕。也就是说，象棋棋盘上，只留下一个车，它还可以驰骋，但，只留下一个围棋棋子，它什么都不是。人也是这样，除去社会关系，除去历史传统，除去地域家乡，他一样什么都不是。西哲起早贪黑建立起来的主体性，只是一场幻觉。互动，共在，动态，不必然。方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。
最后，象棋和军棋，结局都是，把对方杀死。和棋，只不过都无法杀死对方而已，目的是不变的。但是，围棋不是为了杀死对方，而是为了取得一个更优的结果。如果我比你优，比你成绩好，那么我获胜了。这就是系辞说的，天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。天道一定是这样的，有尊有卑。人人平等，只是一句口号。但，并不是说，处在尊位的人，就要把卑位的人弄死。而是，我天时地利人和比你强而已。六爻也是这样，从来不可能有哪一卦，爻爻平等。它们在局面中，一定有势的不同。但这个不同，不是因为它们脑门上刻着车，刻着炮，刻着仕。天尊地卑，就是易经强调的有恒。并非是天，而是在天，不是为五，而是处五。
其实，何止围棋，太多东西都是这个道理。比如，翻译界喜欢引用的，严复给出的标准，信达雅。通俗点说就是，准确，简洁，生动。信达雅，就是易经说的，恒简变。这个雅，不是人们常说的那种，越古越雅。而是一种美学上的追求。一个表达，必须叠加足够的意象，才能让人有美学上的享受。但这是不是跟准确矛盾呢？如果翻译的是科学语言，那就要偏准确一些。但如果原文就是多重意象，那么，准确的翻译，自然也是多重意象。三者不是能够割裂的，在保证恒常不破的同时，自然越简越雅。卦辞也总强调这些，信就是孚，达就是亨，雅就是贞正。但翻译是一种复制，离大道太远，只能亦步亦趋而已。通过翻译，文化交融，生出来的四不像，就近乎大道了。
另外，人们会有很多不同的说法，表达这个意思。比如，战略上藐视敌人，简易；战术上重视敌人，变易；正义终将战胜邪恶，恒常。
