俾山川以备御兮，
命咎繇使听直。
——屈原
关于有孚
周易下经，卦辞出现有孚的，唯有损卦。
可是，损卦，损下益上，怎么会说有诚信呢？
虽然大家总说，藏富于民，但有些特殊时刻，是需要损下益上的。比如，上下一心，抵抗侵略者。自然，也有一些比较微妙的时刻，损下益上，似乎没有那么理直气壮。所以，这里的有孚，更加显得不合理。
或者可以理解成，那些，有孚的损下益上，才是值得肯定的。这样完全可以说得通，但是这一卦就显得没气质。自然，损卦本来不能常行。不过，或者还可以理解成，一种启示和劝诫，处在损卦之时，当须有孚。
这样，我们继续看卦辞，有孚，元吉。就是说，要努力争得自己的信誉，才能大吉。自然，也就无咎可贞，利有攸往了。并且，曷之用？二簋可用享。就像，朋友遇到了困难，朝你借钱。为了感谢你，请你吃了顿大餐。问题是，困难还没过去。那么，虽然你知道，钱会如数奉还，吃的不是自己，但心里总还难过。所以，处损之时，享亦须简约。
也就是说，有孚，不是你面对的局面，而是你需要争取的局面。
易经卦辞中出现有孚，一共也没有几卦，似乎不如元亨利贞四德俱全的卦象多呢。什么时候需要有孚？需要处理跟众人关系时。有人喜欢问，你在意他人的评价吗？这让人很难回答。没有百分之百不在乎其他任何人的评价的人。但是，程度很难描述。不过，需要面对众人赢得信誉的在上者，毕竟是少数。
让人想到古代一些人。
大禹的父亲鲧，治水失败，被处以死刑。这时候，大禹怎么办？须知，那时候，没有什么个人主义。大禹和他父亲是一体的。也就是说，大禹要替他父亲争得有孚。鲧很努力，他的失败，在于方法不对，但他没有渎职。这是大禹心里的想法。但是，尧不会宽容，舜也不会宽容，因为百姓不管这些，尤其是被洪水淹死的老百姓，也没机会宽容别人了。所以，最终，眼泪擦干，钢牙咬碎，把黄河水患解决掉，让河北平原乃至整个中原成为文明大放光彩的圣殿，大禹做到了。于是，人们开始心疼他的腿，说是，腿毛都累光了。
有孚。
项羽也是这样。他自刎之前说，无颜面对江东父老，这也是一个孚的问题。老乡们听说他是楚国项氏之后，又勇猛异常，就提着头跟他拼命。这是孚。但他输给了刘邦。于是，孚没了。他不服，他觉得输给了心计，临死前，他还冲锋几次，杀人无数。但是，他明白一点，家乡父老不得不看重结果。所以，他过江之后怎么办？靠着别人仅剩的忠诚躲躲藏藏？楚还在吗？勇还能吗？项羽东山再起，能够依靠的东西，都被时代涤荡了。并且，那不仅仅是项羽的悲剧，是所有相信项羽的人的悲剧。李清照说，至今思项羽，不肯过江东。那既不是她在思，也不是后人在思，而是说，那些没骨头的男性，你们该想想了。
就像，那个拿撒勒人死了，他的信徒觉得，如果他不能复生，那么，孚就没了。而孔子死了，弟子们说，有若很像老师，不如我们把他当作孔子吧。但曾子反对，因为，这样反而孚就没了。为什么截然相反呢？因为罗马的底层人民，太愚了，愚到不能接受那个木匠儿子会死，木匠儿子也一直因材施教地渲染。但是孔子的受众不是这样。
或也确有那样的人，完全不在意众人的评价。我行我素。比如，王安石。但想一想，如果王安石没那么简朴呢？比如，他去官之后，过一个省级官员平均水平的生活呢？恐怕，谩骂的花样就多了。虽然他的目的，不是损下益上。
晋卦初六说，罔孚。过去我想的是，无孚。但是，按照这个思路进行下去，罔孚就可以理解成，不需要顾及到孚的问题。比如庄子，他无所谓众人的评价，虽然他已然处在众人眼中。庄子三十三篇摆在那里，你尽可以去读。读后，你和庄子之间，建立的是怎样的互通关系，取决于庄子，也取决于你自己。反倒，庄子想自己塑造一个什么形象，才不可能。
那么，观卦的有孚呢？盥而不荐，有孚颙若。我觉得，这又是另一个意思了。观是互观。众人在观时，心里如何有孚？因为，你的盥礼，使众人油然生孚。
今天没有精神，仅分享一点读书体会。再附上之前的几条议论。
关于“绿帽子”
至少汉代就有苍头这个名词，指的是，头戴绿巾的老奴。唐朝还是这么说，不过似乎有点指处理妓女事物的老奴了。
我怀疑可能是因为宋代禁止蓄奴，导致，苍头逐渐成了妓院老奴的专属。不过，宋代自家蓄妓的事情应该也不少，但毕竟不完全等同于奴隶。
至于明代，人们才把妓院里的男性仆人叫乌龟王八，因为头上戴不戴绿巾已经不重要了，是不是老奴也不重要了，事实上可能小奴更多，总之他们是苍色的头。
古代东方七宿叫苍龙，后来俗称青龙，其实就是绿龙。
楚汉争霸时，还有绿巾军。想来当时没有任何贬义。
至于，为什么龙一定要是青龙，我觉得最早的根据，应该是易经说到的，帝王出于震。震在东方，自然为绿色。不过这是文字记载，易经保留了太多先民的想象。比如，3700年前的二里头，就有用绿松石摆成了龙形。如果我们认为周文王作卦辞和爻辞的话，那么很多说法也是借用了之前的连山归藏。
关于北京城
蒙古人攻下金中都，也就是如今的北京城后，觉得之前的上都太小，就要在北京修建元大都，所谓汗八里。用了将近二十年时间，大都基本营造好了。据说，这是古往今来，最接近周礼描述的城池了。如今我们看二里头大城遗址，方方正正，左右对称，要感谢忽必烈的复古操作，让我们早就熟悉了三千年前的风格。
可是，元朝太短暂了。虽然蒙古人恋恋不舍，明朝时还称北京为大都，但毕竟大江已东去，星辰难倒流。问题在于，城就白建了吗？
我感觉，很像是，忽必烈召唤出了神龙！
汉人喜欢作赋，什么破城都要赋它一赋。其实，如果把元大都放到汉代，或者把张衡左思放到元明的北京，江山之笔都要愣住了！据考古发掘证实，元大都中轴线上的大街宽度为28米，其他主要街道宽度为25米，规模可想而知。更可贵的是，忽必烈任命的总设计师汉人刘秉忠，其设计完全符合周礼的规则，九经九轨、前朝后市、左祖右社。
但正因为追溯得太狠了，导致，飞龙在天仰之弥高，高得看不清忽必烈的面目。改朝换代神龙不在意，它只喜欢上了这座都城。所以，元后，除了明初和民国短期外，北京作为中国都城，一直沿用到现在。
甚至，未来的很长时间里，不管你五环八环，中心区域的布局是不会改的。
所以，宋人还在斤斤计较于华夷之辨，但是，周公已经借蒙古人之手，复刻了先民的土木风格。
或有人说，八国联军和日本鬼子进北京，神龙看不见吗？
从十三世纪到今天二十一世纪，战乱时间是短暂的。怪只怪自己不争气吧，如果非要神龙事必躬亲的话，难道还要帮老百姓解决居家办公时的劳务纠纷吗？岂不累死。
关于意象思维
我们从小接收的教育就是，这是什么意思？
数理化不用说了，都有严格定义，语文居然也是这么学的，某字某词什么意思，某句古文如何翻译。所以，形成思维定式之后，就会问，孔子说到的仁是什么意思？老庄说到的道是什么意思？我都被问过，什么是形而上啊？
但，更可怕的是，曾经我被告知，仁是不能被定义的，的时候，心里想的是，它是次等的东西。就像，生病时不得不吃药。因为无法定义，我们只能去想象。甚至，因为无法想象，所以不得不接受，孔子面对不同的人时，给出不同的说法。
我觉得，现代社会，一个人完全不了解数理化，是不行的。但，如何让孩子们，在科学思维和意象思维之间，随意切换，甚至融合，才是教育的重点。我们不能总想着培养螺丝钉。
电影即日启程里，范伟说，这是人啊，这是肉啊。肉里面还有心，如果心没有一个复杂的图层供人呼吸，脑就一定会想到死。
心是汽油，脑是发动机。如果发动机眼里没有风景，那开个屁啊！开动就要磨损，最佳方式，就是呆到报废。
想起来了，我上小学，最怕的就是解释字词。因为，完成与否，取决于，我拥有的简陋的字典里，有没有举出那个词。后来找到一本类似教参的书，如获至宝，通关神器。但毫无意义，在我初高中语文老师眼里，我就是一个文学白痴。当然，现在白不白痴，也未可知。走出概念思维定式嘛……
后来到了高中，我才知道，还有汉语大词典这种东西，他妈的好厚。现在想想，真是智障。古人需要尔雅，是太久了，完全陌生了。现在的大词典，试图把所有东西给你解释一遍。可是，解释如何解释呢？哦，解释的意思是说明。那说明呢？哦，意思是解释。你这不耍孩子们玩呢吗？
那么，正文是不是在解释有孚呢？我觉得恰恰相反。那是让有孚尽可能地动起来，虽然眼不够高手且低。
