清末民初，随着社会的日趋开化和交通通讯条件的改善，四川闽粤移民后裔与原乡的交流又得以恢复。由于时代的特殊性，这个时期四川和原乡的交流也往往具有了鲜明的时代特色。比如联宗组织逐渐打破了原乡地域的观念，闽粤移民在“同姓即一宗”的理念下，和湖广移民后裔或其他地域群体加深了联系，共同建构世系和宗族组织。同时，国族观念也随着国家对乡政的控制加强而渗透到乡村中，成为联宗的重要理论基础和合法政治依据。另外值得注意的是，四川族裔和原乡的沟通，也为“客家人”这一新生概念的传播提供了平台。正是在此过程中，“客家人”一词首次进入到四川闽粤移民后裔的视野中，被一些族谱所吸纳，为以后族群观念的进一步传播和整合奠定了基础。相关的信函和访问记录，本刊已经刊发过不少。现在刊发的是1930年代，广东五华县族人寄给四川隆昌县知名文士郑绍昌（俊三）的信件。郑绍昌曾在隆昌莲峰书院、泸州江阳书院、鹤山书院、叙州三台书院就读，曾师从隆昌名举人范运鹏和泸州名进士黄绍谋学习。郑绍昌在隆昌从教三十载，深得地方人士嘉赏。为了厘清家族的源流，郑氏在30年代初相继向浙江、广东和本省成都、泸州、富顺、内江等地寄出信函，广为调查。本刊所发的信函便是五华给他的回信。（陈伟平）
20世纪30年代的四川闽粤移民宗祠
俊三宗长暨四川隆昌诸宗人大鉴：
来信已悉，（至粤）道线自广东城向东南而行，水道一对可到汕头。由汕头乘火车向西北而行，五旬钟久可到潮州府城。由府城乘电船而行，六七十里可到梅县（旧嘉应州）。由梅县向西而行百余里，即五华县。此处亦近江河，而磨刀石即在东门外一里许，梨树下离城三十五里，此系龙宗公派下苗裔。雪塘、马垇亦离城三十里，此系龙辉公派下，人口各有几百许。走马岗离城五十余里，此系龙耀公派下，为五华族中最盛之区，人口有几万以上，皆唐举公之遗裔。岐岭系唐彦公后，离城六十余里。连陞君即此派，住城南太平街，以商农为业者居多。大水约罗星寨坟茔尚多，但祖祠已圮，现在人口甚稀，仅有名亚发者，近五十余岁，历代先祖之坟，此人可以分明，宜速着子侄来访，迟恐难追云。
再者愿望调查由粤迁蜀各县近况如何：三世祖法宽公移四川，六世祖廪公邑庠、裔孙候振邑庠；十一世祖献耀公生四子玉振、琚振、珮振、琯振移四川某县未详。献廷公，妣林氏，生六子鹏振、祥振、复振、元振、璿振、荣振；献章公生子辛振、卓振；献良公生子道振，以上俱移四川富顺县居住。十二世祖恭振公生子应远、应达兄弟二人移四川成都府新津县邓公场居住，恭公骸骨后归带去川中安葬云。瑄振、瑛振及十三世祖应贵公俱移四川某县未详。
上所列俱系唐举公派下龙辉公裔孙，原籍雪塘。
通信处：五华县水寨米行街周悦兴号转或城南太平街郑连陞转交雪塘亦可。
十一郎龙辉公十五世孙宝珊、展玉偕侄兰合、汉南、玉波、其祥，广东中山县香洲埠水产学校毕业震环即仲仁同覆。
民国丙寅（1926）下缺
20世纪30年代四川闽粤移民宗族在祠堂内的合影
