岐伯对黄帝说，以前的人，其知“道”者，这里的“知”字甲骨文是大人带小孩了解外界事物的意思，而“道”的解释比较复杂，《易经》说：一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
《道德经》中说，道可道，非常道，说明这个道不可描述，大家不要以为道就是道教，“道”是无法形容的，如果能描述表达出来，就不是“道”的含义了，“道”的本质是百姓日用而不知，就是道的逻辑，比如天黑了要睡觉，饿了要吃饭，渴了要喝水，都是道的体现，自然界充满了道，河流有河道，出门有道路，做事有门道，男女结合也是道，吉凶也是道，好坏也是道，所以岐伯这里说的其知“道”者，蕴含了广阔的空间，不能把“道”理解为道理。
我觉得更贴近道的解释是遵循了自然规律，天气冷了就提前添衣服，天气热了提前减衣服，打猎时候看见产子就先放过它，理解自然变化的大道，不背道而驰，不刻意的追求什么，也不忽略自然所给的机遇，其实知“道”者，是很高的境界，普通人很难实现，此时此刻点一杯冰奶茶一饮而下，就不符合“道”，属于不知“道”。
法于阴阳，这个解释就更难了，什么叫法，水去为法，河流有自己的规律，水也有其自己的性质，自然形成曰法，法于阴阳的意思无法展开解释，否则一年也说不完，我们简单解释即可，大致意思是说：以阴阳变化为准则，以阴阳变化为法度，阴阳体系在华夏文明里是仅次于道的概念，是道的组成条件，道充满了整个宇宙，阴阳是基础概念。
有天就有地，有好就有坏，有吉就有凶，日月交替，天地互感，才有了四季变化，昼夜消长，冷暖互现，这是生物的基本条件，我们现在每天用的电，就是阴阳，零线火线，正负离子，正极负极，开机关机，开门关门，上学放学，总之阴阳涵盖一切，二炁交感，化为万物，所以以阴阳为逻辑基础，是古人知“道”者的准则，曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。赚多了就要损失，损失多了就会获得，大喜后必大悲，真后面就是假，对后面就是错，美后面就是丑，远对立近，宽对立窄，利弊，善恶等。
和于术数，“和”这个概念在2008北京奥运会上大家都了解，一个和字天下知，“和”字甲骨文，特指音乐，声音应和，当乐器响起，多种乐器和旋在一起，或者放声高歌，同步进行叫做和，如果音乐响了，你唱的晚了，这叫不和，没有同步的意思，有些人喜欢听演唱会，吉他响起，钢琴也开始响应，架子鼓也开始响应，歌唱家也开始应和，一场和谐的演唱会开始了，不同频率的乐器共同发生，彼此应和，美妙绝伦，但凡有一个乐器没响，都不能叫完美的演唱会，这里需要明白，各自乐器声音不同，但是可以组合到一起，所以和而不同也，如果演唱会全是架子鼓，谈不上好听和谐了，这里反映了和于术数，是要响应术数之意。
何为术数，道德经中说，有道无术，术尚可求，有术无道，则止于术，在上古时期，没有科学，没有卫星，没有电话，一切活动都是需要占卜的，需要一个生而神灵的人来预测未来，带领族人顽强的生存下去，在没有科技做支撑环境下，只能通过术数来判断未来，对天气的预测，对战争的预测，对疾病的预测，对任何事都需要占卜，在五千年的发展历程中，从最早的结绳记事开始，人们对术数的探索从未放弃，产生了爻文化，数字五，七，都是术数发展最重要的标志。
从而产生了，六十四卦，堪舆风水，四柱八字，奇门遁甲，大六壬等术数瑰宝，古人利用最基本的数学逻辑，判断四季变化，播种和收获，各从其职，比如火神的职责，雨神的职责，巫的职责，其中《山海经》中有记载，火神的职责包括巡查部落的安全隐患，和现在的消防员很相似，还有制作青铜器的职业，畜牧业等，不过你适合做什么职业，是由大巫来占卜后才能上任，总之一切行为都是需要占卜进行。
有兴趣的朋友可以去殷墟博物馆看看，商朝武丁时期，整个部落每天活动都是占卜为主。而且当时可以用数字起卦，在殷墟博物馆展厅内有最早的数字卦甲骨文龟壳，很难想象在上古时代，用数字起卦的程序有多么复杂。有人会质疑，这里的术数是职业，比如外卖员，出租车司机等职业，其实上古时代的还没产生职业的概念，在文字都没普及的阶段，数字仅是用来计数和占卜的，因为在青台遗址和双槐树遗址发现了上古时期人们已经利用北斗七星指导生活了。
食饮有节，我觉得我还是从简解读吧，如果这么解读下去，一本万字的黄帝内经，我要写成四大名著了，食饮大家都明白，就是吃吃喝喝，主要是这个节字，节字甲骨文从竹，人们从竹子的生长中发现了智慧，引申为节制，章节，骨节，到后面的二十四节气，因为竹子每生长一段时间就会重头开始，以防止断裂，竹子有节制，节约的能力，预示着谨慎小心可以长的更好，饮食有节就是吃吃喝喝要有节制，也有要节奏，不能放纵饮食，比如想吃就吃，想喝就喝，要有个节制来控制。
从商朝开始，人们把食饮分为大食和小食，一天吃两餐，其实历史上并没有硬性规定，一日三餐，古人云，饮食为养生第一大忌，因为其他事都可以多日一次，唯独饮食问题每日多次，是最容易被人忽略的地方，长久以往，对人的影响极大，这让我联想起地域文化，作者是个东北人，我们那的饮食文化是受天气影响的，在取暖条件很差的年代，保证一顿饭从头到尾不凉，是非常重要的事，往往饭菜做好后，耽搁了一会，饭菜很快就凉了，无法食用，所以久而久之导致了快速进食的生活习惯，而且无法分餐制，因为分配到小碗内，凉的更快，所以在这种大盆菜进食中，无法节制，只有吃到撑才发现饱了，但此时已经谈不上食饮有节了，因为肚皮已经圆了，自从我到了广东，发现广东气候温暖的原因，食饮有节文化特别优秀，全是小份菜，进食的时间延长，可以更好的消化食物，减少肠胃负担，自己吃了多少东西一目了然，食饮有节，不仅仅是吃饭节制，饮水，饮酒，饮茶，饮料，都需要有个节制，不要过度过量。
起居有常，这句话字面意思很好理解，有的人觉得是早睡早起有规律的意思，起初我也是因为这样，在后面的不断探索中发现，这个起字，指的是人从躺下到坐，或者由坐到站立的意思。而这个居有蹲的意思，我们看过古装剧，两个人盘腿而坐，或者互相跪坐，姿态无非四种，跪，蹲，坐，古人席地而坐，有双膝着席，也有臀部着席，和现在的床榻有点相似之处。
所以这个居特指，屁股坐下，而脚伸于前面为居，也代表坐在地上，所以起居有常的意思是，躺卧后起立还是坐着都需要有规律，不要葛优瘫，更不要久坐久立久蹲久跪久居，我们要做到，坐有坐相，站有站相，坐如钟，站如松，其实作者本人有个坏习惯就是久坐，希望我能尽快的改正这些缺点，做到起居有常。
不妄作劳，有句话叫做物无美恶，过则为灾，任何事都有其特定的规律和发展方向，妄，乱也，胡作非为之意，作劳是一种劳心劳力的行为，比如胡思乱想，天马行空，杞人忧天，劳苦，指的是一种过度行为，思虑过度，可以理解为作劳，欲望过度，可以理解为作劳，房事不节可以理解为作劳，其实像我这样逐字解释黄帝内经，也是一种作劳，非常耗费我的心血，这个勞字就是两个小火苗，虚火上行，不能控制自己的欲望。所以不妄作劳这四个字告诉我们，不该听的不要听，不该看的不要看，不该做的不要做，不该你操心的不要去想，不该你担心的更不要去担心，不该说的不要强言。
故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。形是根本，神是化生，形是基础，神是内涵，形字在神字之前，所以形是前提条件，离开形谈神，神无附体，起不到作用，所以形与神俱，前提是形全，是生命之本，脱离形来谈神，神不复存在，就好比我们先买电脑后装系统，先买手机，后装软件，你无法做到先装好软件，再买手机，这句话的意思是总结前面的“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”，我觉得今天说的内容，是可以调节运气，让自己走运的基础条件，如果对以上内容没有理解，谈运气的变化都是苍白无力的。
有个好的体魄是一切财运，官运，家运的核心，希望本篇能让你学到一些东西。
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