农历五月初五“端午节”，是中华民族最重要的传统节日之一。现代人都知道端午节是纪念屈原的日子，还有赛龙舟和吃粽子，但其实端午节的文化内涵远不止这点，历朝历代文人墨客所写与端午节有关的诗歌也非常多。
“端午节”的来历复杂，正因为如此，它的文化内涵非常丰富，是流行于中国以及汉字文化圈的重要传统节日。
1、与“五行”学说和对“龙”的崇拜有关。
中国的阴阳、五行学说产生于3000多年前的周代，是中国传统文化的核心。因此“五”在中华文化中寓意深邃，有阴阳和合之意。《易经》中第1卦“乾卦”第五爻“九五”即“飞龙在天”，是进入天道之意。还有龙是“五爪”。端午节正是一年中唯一的“双五”日，因此“端五”祭龙很早就成为中华大地的风俗，龙及龙舟文化贯穿于端午节传承历史中。
最迟在晋代《风土记》中已有对端午节的记载。而将“端五”改称“端午”是在唐朝，因避讳唐玄宗8月5日生辰，由宰相宋璟建议改的。宋代诗人范大成的《夔州竹枝歌九首》：“五月五日岚气开，南门竞船争看来。云安酒浓曲米贱，家家扶得醉人回。”描述三峡地区端午节龙船比赛的盛况，当时夔州虽地处西南蛮荒之地，端午节活动已非常丰富了。
2、与“中天日”（即夏至）的庆祝活动有关。
端午节也称“中天节”，但其实“夏至”才是日在天中！夏至是太阳北行的转折点，是一年中白昼最长的一天。夏至与端午节前后接近（多在端午节后），据考证，古代端午节许多习俗是夏至前移而来。白居易的《和梦得夏至忆苏州呈卢宾客》：“忆在苏州日，常谙夏至筵。粽香筒竹嫩，炙脆子鹅鲜。……”这里提到夏至节庆活动，其实就是端午节的活动。
小常识：正如白居易诗中体现的，至少在唐代以前，江南地区人也把竹筒米饭称为粽子，它与我们今天由粽叶包裹糯米的粽子，在古代应是同时存在的，都叫做粽子。
当然，端午节作为传统佳节，很多诗歌也反映出诗人的不同心境。唐代诗人殷尧藩的《同州端午》：“鹤发垂肩尺许长，离家三十五端阳。儿童见说深惊讶，却问何方是故乡。”说的是诗人背井离乡、归心似箭；宋代诗人黄公绍的《端午竞渡棹歌》：“……月明中，月明中，满湖春水望难穷。欲学楚歌歌不得，一场离恨两眉峰。”说的是诗人怀才不遇、心情苦闷。
3、与对“屈原”等历史人物的纪念活动有关。
古人端午节拜神祭祖、祈福辟邪、娱乐饮食，慢慢就纪念起历史名人来。有纪念介子推、伍子胥、曹娥（东汉的著名孝女）等多种说法，还有祭“地腊”日（道教全年分五腊，正月一日天腊、五月五日地腊）。当然，最主流的说法还是纪念爱国诗人屈原，吃粽子、划龙舟两大习俗均与纪念屈原挂上钩，大约开始盛行于魏晋时期，已是屈原死后几百年了。
小常识：最早将屈原和端午节联系起来是南北朝吴均的志怪小说《续齐谐记》：“屈原以五月五日投汨罗江而死，楚人哀之。每至此日以竹筒贮米投水祭之。”（也将竹筒饭当粽子）
还有，唐代僧侣诗人文秀，他收录于《全唐诗》的唯一一首诗：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”宋代诗人余靖的《端午日寄酒庶回都官》：“龙舟争快楚江滨，吊屈谁知特怆神。家酿寄君须酩酊，古今嫌见独醒人。”还有古诗：“艾虎悬门日,龙舟竞渡时,屈原遗恨在,千载楚人思。”这些都表现了对屈原的同情和怀念。
4、与夏季做卫生、“避恶除邪”的风俗有关。
中国古代谚语：“五月五日端午节,家家都把毒虫灭。”农历五月仲夏，天气炎热、虫害多发、瘟疫疾病易于流行，古人称为“恶月”。因此端午节有在门上挂陈艾（保存一年以上的艾叶）和菖蒲、饮雄黄酒并洒于庭院屋角等民俗。古诗说：“唯有儿时不可忘，持艾簪蒲额头王。”写端午节时孩子们要拿上艾叶、戴上菖蒲，额头上用雄黄酒写“王”字以辟邪防疫。
小常识：艾叶和菖蒲是具有杀菌解毒作用的草药；雄黄俗称“鸡冠石”，是含砷的矿石，虽对治疮疗疾有一定效用，但有剧毒，现代科学认为雄黄酒外用尚可，饮则有害。
此外，古代端午节还有青年男女拿着“佩兰”到水边祭神和沐浴的习俗，因此端午节也称“浴兰节”。佩兰是五月开花的菊科植物，古人认为它的芬芳可除夏日各种邪毒、去祛秽，食用还能消肿。屈原《九歌·云中君》中就曾提到挚兰沐浴：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”，大约也是端午节水边祭神和沐浴习俗的一个起源吧。
唐代诗人元稹的《表夏十首》：“灵均（屈原）死波后，是节常浴兰。彩缕碧筠粽，香粳白玉团。……”欧阳修一首《渔家傲》：“五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。 正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。叶里黄鹂时一弄。犹瞢忪。等闲惊破纱窗梦。”此词也很有名。总之，以浴兰节为题材的抒情诗有很多。
最后借唐代皇帝李隆基的一首《端午》：“端午临中夏，时清日复长。盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。……”此时“盐梅”佳肴己在鼎中、美酒已在杯中，祝大家端午节快乐！
