戏论朱色的玄学内涵
搞玄学的人和搞民俗的人有一点很不同，对于某些东西的认知肯定会不一样。比如民俗学家可能认为筷子不能指人，是因为筷子指人不尊敬，但其实搞玄学的人知道，筷子有灵，而且属于比较烈性的灵应，拿来指人不仅仅是不尊敬，而且有点对人产生真正的不好的影响。有的时候，小孩子身上见不干净的东西，用了几年的筷子打在身上，比柳鞭桃枝还管用。
大家都听说过立筷子这种事儿，小孩子发烧老不退，或者掉魂说胡话，老人会拿几支筷子出来立水碗，用瓢舀了水从筷子头上浇下去，然后还要一边念一下已故亡人的名字，念到某一个时，筷子就立住了——当然，这个东西有科学的解释，但是科学的解释和玄学的解释其实是可以并行不悖的。
给了一定的许诺之后，筷子会自己倒下。这是我们大家都见过的版本。
我还见过一种版本，也是问来闹事的邪祟的名字，但是要请筷子神见证，如果立住了，说明是“筷子神”将其控制，然后施以手诀，念以咒语，然后一声断喝，筷子随声就倒，啪的一下打在桌子上。听老师公讲，鬼祟耳朵里听到这筷子落在桌面上的声音，如同打雷一样，代表天雷驱赶鬼祟。
我个人来说，喜欢第一个版本。别这么强硬，动不动就天雷滚滚的，要和平，不杀就是和平。
至于我们对红色的认知，也有一定的偏差，很多人在讲所谓“中国红”，这可能是基于我们国旗的颜色，但是从某种程度上讲，可能是民俗学家对于红色的误解。
红色，在最初绝不是什么吉利的颜色。从一开始，红色就是火焰和血的颜色，具有强烈的警示意味。
从最早的原始记忆开始，红色的意象应当来自于三种场景：
第一种，是火焰。火焰在通常情况下是红色的，当原始的房屋被烧毁时，这种红色就会出现，所以这是一种根植在心中的恐惧。
第二种，是祭祀。祭祀杀生时，血流淌出来，形成一种对于下层鬼神（社群和理智的智慧没有诞生之前所崇奉的鬼神）祭祀而凝聚成的记忆。
第三种，是胜利。有人讲这里可能用“战争”更为恰当，其实我还是偏向于用胜利两个字，因为战争有可能失败，失败的时候，看到红色，自己就没了，更大的影响，是来自胜利时屠杀俘虏所带来的狂热。
假如我们遍翻玄学的古籍，经常会看到由于“红”所带来的煞，例如大红沙煞，小红沙煞，朱雀横天煞，红艳煞，火鬼煞、血忌煞等等，还有很多来自不同体系的关于红色的煞。
例如红沙煞口诀：四孟金鸡四仲蛇，四季见丑是红沙。
翻译翻译，四孟就是寅申巳亥这四个月，也就是农历的正月、四月、七月、十月，这四个月份，如果见到酉日，叫做犯红沙煞。
以此类推，四仲就是子午卯酉四个月，即二月、五月、八月、十一月，这四个月见到巳日，犯红沙，剩下的四个月叫做“四季月”，也就是三月、六月、九月、十二月，如果这四个月见到丑日，就是红沙煞。
红沙又称为破碎，如果开业、嫁娶、丧葬这些大事逢到红沙煞，基本就是干稀碎——通俗解释就是这样吧。
大家畏惧这种煞如同畏惧火焰，所谓红沙，其实就是“红煞”，要见血的。
这算是玄学对于红色为不吉的颜色的一个反应。
有些人讲，我们家的神位用的就是红纸，也不见得不吉啊。
其实在佛道两教的水陆大会中，都可以看到端倪，除了本属南天火部的众神之外，只有下堂鬼神方用红纸写名讳。其实我们根本没忘了那种传承久远的古老记忆，红纸代表有血，代表血祭，上圣高真是没办法用的。
道教中，有好几种符应当用红色的纸来写，比较主要的，是两类，一类是火部官将的符，诸如降真火符、建火沼符等，都是红纸墨书，或者是红纸白书、粉书，都有。
还有一类，就是催召的符式——不是普通催召，而是紧急催召，要用红纸写符。
如在《紫微元降大法》中，曾记载过紫光太乙符令的写法，如果写符的场景不太着急，大家慢悠悠的做法事这种，用黄色的普通符纸来泄符，黄纸朱书即可，而换做是“紧急催召”，不行了，十万火急，要催来救场，那就用红纸朱书。
下图是典型的潮汕民间符。
这种红纸墨字儿、红纸朱书的符在道门并不少见，很多人以为红纸墨字的符都是民间法教的，例如闾山或者普庵，很多小法都会用红纸写符，其实道教也不在少数，在很多祈雨或者祈晴的科仪道场中，就能看到“红纸朱书”的符。
红纸朱书，就是红纸上写红字儿，不怕你看不清，神仙能看清就行呗。
在各地建房上梁的传统中，我见过很多地方甚至不需要请人书符，或者唱科仪，只是用一张红色的纸条贴在房梁上，就可以保佑一家平安。
在跟民间法师的交流中，也曾经获悉，用四片红纸，每片红纸上画一匹马，放在小孩子的被褥下面，可以减少小孩子尿床——马就是午火，红纸上画马，也算是一种比较原始的符文形态，为了加强火的效用。
基于红色在我们本源记忆中的出现场景，以及我们后来运用他的时候所作的延伸，我们现在之所以给出红包，贴红色的对联和福字，过年穿红色的衣服，其实都是本于一点——辟邪。
红色，实际上是象征着我们对于鬼祟的胜利。
